《道德经》中讲‘道生一，一生二，二生三，三生万物......’，有没有人注意到一个问题：为什么说三能生万物呢？为什么不是二生四，四生万物，或者直接二生万物呢？要了解到为何三生万物，首先你要清楚为何‘道生一，一生二......’这些前面的层次变化概念。
首先我们来理解‘道生一’，我在之前的文章中有讲过，‘道’并不是一种具体的物质，也无法用我们现在的语言描述清楚，它是一种不可言说的事物，是一切的根本。
就是这个‘根本’产生了一，而这个一可以理解为宇宙诞生之初的混沌，他是天地还未分化，阴阳还未出现是的时点，是原始但却统一的状态。
然后‘一生了二’，一代表原始且统一的状态，一生了二，也就是说原始混沌的状态演化出了阴、阳，阴、阳也成为了宇宙最根本的两种力量，用一些常见的事物来类比阴阳，如：黑和白，热和冷，动与静。
阴阳的特性看似两者对立存在，但其实它们并不是永远对立的，它们更能体现出相互依存、互相转化的特性。
也正是因为其具有的这种特性才产生了‘三’，‘三’并不是第三种事物，它更像一种变化的过程，它其实就是变化的本身。
当阴、阳相互作用、彼此转化的时候，‘三’就产生了，‘三’的产生出现了无数种形态，它可以是迅速的，也可以是缓慢地；可以是剧烈的，也可以是柔和的；可以是庞大的，也可以是微小的；可以是膨胀的，也可以是坍塌的......
总是无穷无尽的变化之中演化出了我们现在的宇宙万事万物，由此宇宙诞生、万物出现，而这些万事万物还在不断地分化与生成，又衍化出了更多的事物，天地由此而成，万物由此而生，生命由此孕育。这边是三的含义。
《道德经》中简短的几句话“道生一，一生二，二生三，三生万物”，简单却又道尽宇宙诞生、万物衍化的道理，不得不让人钦佩。
